高古玉老玉地方玉小梅岭玉良渚文化收藏馆藏级精品鸡骨白绳纹手镯

十月雅舍重器. 良渚文化手镯系列三

绳纹镯

在介绍这手镯前，请允我先聊聊良渚文化……

      良渚文化是中国史前文化一颗非常耀眼的明珠。它以发达的稻作农业、大量而精美的玉器、精制的制陶技术、成句子的陶器符号文字资料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社会分层等现象，使研究者们或者认为它正站在文明的门槛上，已看到了文明的曙光；或者认为它已进入文明社会，已形成文明古国。又因为叠压在它之上、作为后来者的马桥文化并未继承它那以独特的玉文化为灵魂的种种文化因子，故而又认为它是一支突然消失了的文化，并对它消失的原因作了种种猜测和推论，为什么一个已接近文明的文化会突然消失？代替的却是另一个完全不同的文化？使其消失的原因到底是什么？良渚文化其精致到至极的玉文化由何而来，为何没有承接下去，这中间究竟发生了什么事情？这，就是良渚文化令许多学者百思不得其解的地方，也是其神秘之处。

       在良渚文化中，玉器的发达是其一大特点。就其数量来讲，据统计，仅出土或传世的大件琮、璧玉器，已有上千件；良渚文化各类玉器总计，达近万件之多。而良渚文化的大墓，一座墓出土的玉器也是数以百计，为此有学者提出良渚文化大墓随葬大量玉器的现象是“玉敛葬”。（用各类玉器来装配死者，特别是某一种或几种玉器达数十件之多，在这里玉器就不仅仅是“象征物”，而是带有灵性含有神力的神物，给死者装配各类玉器是为了给死者带来或增加各种神性和神力，每增加一件就为死者增添了一份神力。)

       面对良渚文化玉器的这些现象，从文明起源的角度看，许多学者都在“玉礼器”和“礼制”方面发掘它的社会意义。如苏秉琦先生指出，“玉器是决不亚于青铜器的礼器”。宋建先生认为“良渚文化玉器的主要功能不是装饰，而与青铜器相同，也是政权、等级和宗教观念的物化形式”，因而，良渚文化的玉器，也是文明的要素之一。邵望平先生更进一步指出，良渚文化那种刻有细如毫发、复杂规范的神兽纹的玉礼器绝非出自野蛮人之手。它必定是在凌驾于社会之上的第三种力量支配下，由专职工师匠人为少数统治阶级而制作的文明器物。由于同类玉礼器分布于太湖周围甚至更大的一个地区，或可认为该区存在着一个甚至数个同宗、同盟、同礼制、同意识的多层金字塔式社会结构或邦国集团。中国自古就被称为礼仪之邦，礼制的核心是贵族的等级名分制度。作为礼制的物质表现――礼器，当它在祭祀、朝聘、宴享等政治性、宗教性活动中使用时，它既是器主社会地位和等级特权的象征，又是用以“名贵贱，辨等列”。良渚文化中的玉礼器发挥着青铜礼器的功能，其使用更多的可能是在宗教祭祀当中，但它同时也告诉我们当时社会中等级和分层已出现，而在良渚文化墓葬中，凡随葬玉器、玉礼器众多者，恰恰是一些贵族大墓。所以，我们从良渚文化玉器发达这一现象，看到了它的宗教气氛之浓厚，看到了礼制和贵族名分制度的形成。

     说了这么多，舍主只想指出，这些更说明了当时的用玉是做为神器和祭祀在用的，良渚玉器当时的拥有者可想而知，他不仅仅是玉器，是装饰物，更是沟通天地的神物和媒介，每件良渚玉器都是充满灵气和神性的，当你握着她时仿佛回到了那个时代……这正是高古玉魅力之所在。

      此良渚文化绳纹玉镯，良渚时期典型祭祀实用用物，等级极高，为当时巫师族长之随身佩戴物，地方小梅岭玉，雕工精湛，绳纹细腻，雕工简洁到位，纹饰典型，器型标准，刻画到位、生动，媲美任何博物馆馆藏良渚文化同类型手镯，良渚文化馆藏级精品，良渚文化之雕工，在古玉雕工中是非常有特点和代表的，说起古玉雕工华丽之美，一为战汉，一为良渚，当之无愧，且良渚文化雕工更以细腻著称，其细腻战汉游丝毛雕都不可比，当然，和其玉质本身的可塑性也有一定关系不可否定，但在细这个角度可以说更胜战汉游丝毛雕，可见古人对器物的虔诚，才可有如此动力和琢磨刻画出如此精美之纹饰，今人不可及之！且玻璃光除了用于形容战汉时期物件的最好包浆外，也特指良渚文化玉器的平滑细腻醇厚包浆，此手镯沁色丰富莹润，良渚文化佳品，无论玉质、沁色、器型、雕工还是神韵都是代表之作，标准收藏器，标本，分享，九月重器良渚文化手镯系列之一，惜之。

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